惟心之谓（《孟子·告子上》）。

如《荀子》中谈论治国之道时有王道、霸道、儒道、奸道、邪道、至道、群道、足国之道、长久之道、治辨强固之道、主道、君道、臣道、取人之道、公道、胜人之道、礼义之道、孝子之道、夫妇之道、百王之道、后王之道、先王之道、明王之道、圣王之道、文武之道、圣人之道、天下之道、群居和一之道、役夫之道等词汇。中国早期的人文主义与宗教之间总是存在着若即若离的密切关系。

人类社会的发展遵循着从愚昧、野蛮到开化、文明的进路，其中内在地蕴含着宗教这一线索。甚至百家争鸣亦可以视为宗教与人文两条路线之间的斗争。因此之故，荀子亦曾被视为唯物主义无神论哲学家。大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮。摘  要：荀子天人观是其哲学之精华所在，集中体现为天道与人道两大学思景观，可以解蔽祛魅与安顿重塑两词概括之。

天之德与人之德同具超越性，人格化的天化为人精神的投射，成为精神之依托，在人之中实现了合一。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。官人守天而自为守道也。

舞蹈姿势与音乐节拍完全一致，俯仰、屈信、进退、快慢动作清晰明朗而节奏分明，浑然若天成而无违逆之感。关于荀子不求知天的具体理解，学界观点不一，具有多种可能指向。[2]2由此可见，知天之于认知主体与客体来说，在理论上并无障碍。另，在郭店竹简《穷达以时》中有有天有人，天人有分。

只有不断地积习，才能实现积善成德，而神明自得，圣心备焉[2]7，才能实现涂之人百姓积善而全尽谓之圣人[2]143的修养境界。只有破宗教之魅惑，才能立人文之大本。

一是，知其然而不可知其所以然。[10]27此处对不求知天的理解包含了不求知意志之天与不求知天之所以然两个层面的含义[3]。有学者认为，荀子所谓‘神或指神灵，或指一种主观的修养境界。具体就天道一词言之，在今本《荀子》中似乎仅有一见，即《乐论》篇所言，舞意天道兼。

荀子也讲天道，名称虽一，实则有异，对古老宗教式天人观的批判与重铸，是视域与思想的转进。无论是墨家，还是阴阳家、墨家的天论，都是在人格天基础上进行的思想转进。见鬼实无鬼，不过愚而善畏罢了，荀子正确地指出了见鬼原因——凡人之有鬼也，必以其感忽之间、疑玄之时正之。此语分别指向了天人观与人道观的两极。

另，近年来对此问题进行探讨的代表性学者还有佐藤将之与梁涛。[2]303-304故大巧在所不为，大智在所不虑一句是对圣人而言者，圣人不求知天，只要能够见象见宜见数见和即可。

也就是说，荀子天人相分的观点已经不是革命性变革之起点，只能视为天人相分视域中的人文革命之延伸与深化。荀子天人观实有着依次递进、卓有异彩的层次，而具体到每一层次又有着细密的理论致思。

安顿重塑 引言 文化皆有源流。为了进一步申述荀子重道与天道观念，在此提供疑似天道大道的文本证据。较之孟子，荀子确实较多地谈论术，但这绝不意味着其对道的漠视。此知之天，不是天本身，而是道德自我的投射。所以，从知天的方式来看，荀子所谓知天当是经验与理性的，而非神秘主义的，此不待言。其一，神灵意义的延用、化用及解构。

唯圣人为不求知天中的唯为只有之意，也就是说，只有圣人不求知天，蕴谓了他人求知之之意。[3]21另，居如大神，动如天帝[2]327，虽将大神与天帝并列，但已仅有修饰意义，而无其他意义。

侯先生进而认为，荀子是承继了老子、庄子道论，而将道视为世界的根本原理——实体。[2] 理性一般而言是与感性相对而言者。

从《荀子》有关参的用法来看，如参于天地参之以礼功参天地君子者，天地之参也，万物之摠也，民之父母也等，皆不宜作如此解。这是荀子天人观展开的基本入路。

因此，胡适认为，荀子的哲学全无庄子一派的神秘气味。君子道其常而小人计其功。后世统治者将荀子的礼义之统用之于民、施之于世。天人相分是描述荀子天人观的主流话语。

因这一表达仅是一宏观把握，并未触及荀子自然之天的展开方式及其合理性限度。[21]98幸运的是，（荀子）克服和冲淡了这种神秘方向。

荀子之意，实为实现由天而人的过渡，其对天之观照最终落实到人，由天道落实到人道，进而聚焦人间社会。[2]161不见其事而见其功，夫是之谓神。

在礼义之统意义上，这无疑是人道主义、群体主义、道德主义的表达。杨氏推测，道讹为行，或因古文道字与行字相近而误。

守天之天，无疑具体而微的自然界。二则，天王语本有无二尊之义，此正是荀子天下无二道，圣人无两心[2]374句之天道与圣王的合题。普通民众以之为精神归宿。侯外庐先生也认为，荀子反对着庄子、惠施的物我一体的唯心论及子思、孟子的天人合一的唯心论[22]231。

从认知主体来看，凡以知，人之性也。幸运的是，荀子勇敢地承担并圆满地完成了这一解蔽祛魅的思想史任务。

[6]283为什么说舞意与天道相合呢？《乐论》云，曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速莫不廉制，尽筋骨之力以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意??乎。古代向有崇拜天道的宗教思想，而此思想在荀子这里实现重大转化。

以往的研究往往对荀子之术多加关注而忽略其对道的求索。二是，彼时由民间术士、相人、普通人生活世界中所生发、延续的神秘主义。